Tienen una honda relación con los filósofos moralistas socráticos, especialmente con los cínicos.
Se distinguen tres épocas en el estoicismo:
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen.El estoicismo antiguo, medio y nuevo
Las figuras principales del estoicismo antiguo fueron, aparte de Zenón, Cleantes de Asos Crisipo à verdadero fundador del estoicismo como doctrina. El centro de la preocupación estoica es igualmente el hombre, el sabio. Hace una filosofía, dividida en tres partes: lógica, física y ética; Pero su verdadero interés es sólo la moral. Los estoicos son sensualistas. Principalmente, vamos a tratar sobre la ética estoica. La ética estoica se funda también en la idea de la autarquía, de la suficiencia. El hombre, el sabio, ha de bastarse a sí mismo. EL bien supremo es la felicidad que consiste en la virtud. A su vez, esta virtud consiste en vivir de acuerdo con la verdadera naturaleza. El sabio, se amolda enteramente al destino se hace independiente, soportando todo. Como una roca que hace frente a todos los embates de agua. Y al mismo tiempo, logra su suficiencia disminuyendo sus necesidades. El sabio sabe despojar de sus pasiones para lograr la “apatía” El sabio es dueño de sí, no se deja arrebatar por nada. Puede ser feliz en medio de los mayores dolores y males. Los estoicos tienen una idea que es la superación de la ciudad como unidad política. El hombre no es ciudadano de esta o aquella patria, sino del mundo.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón, la impasibilidad y la imperturbabilidad.
martes, 12 de mayo de 2009
Cirenaicos
LOS CIRENAICOS:
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen.La escuela cirenaica es fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates. Su doctrina se basa en que el ideal de bien predicado por Sócrates no debe identificarse con lo justo, sino con el placer (“hedodé”àhedonismoà placer). Para Aristipo, el bien supremo es el placer; la impresión subjetiva es nuestro criterio de valor, el placer es la impresión agradable. El problema consiste en que el placer no nos debe dominar, sino nosotros a él. El sabio tiene que ser dueño de sí; no debe, pues, apasionarse. Además, el placer se cambia fácilmente en desagrado cuando nos domina y altera. El sabio tiene que dominar las circunstancias, estar siempre por encima de ella, acomodarse a todas las situaciones (riquezas, pobreza y varias situaciones parecidas). Al mismo tiempo, el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean moderados, duraderos, y no lo arrebaten. Éste debe entenderse también como placer espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarquía.
Una raíz derivada del cirenaico es el cosmopolitismo, ellos piensan en la superación del provincialismo mediante la reivindicación del mundo entero como patria.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista(la única fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento individual).
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen.La escuela cirenaica es fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates. Su doctrina se basa en que el ideal de bien predicado por Sócrates no debe identificarse con lo justo, sino con el placer (“hedodé”àhedonismoà placer). Para Aristipo, el bien supremo es el placer; la impresión subjetiva es nuestro criterio de valor, el placer es la impresión agradable. El problema consiste en que el placer no nos debe dominar, sino nosotros a él. El sabio tiene que ser dueño de sí; no debe, pues, apasionarse. Además, el placer se cambia fácilmente en desagrado cuando nos domina y altera. El sabio tiene que dominar las circunstancias, estar siempre por encima de ella, acomodarse a todas las situaciones (riquezas, pobreza y varias situaciones parecidas). Al mismo tiempo, el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean moderados, duraderos, y no lo arrebaten. Éste debe entenderse también como placer espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarquía.
Una raíz derivada del cirenaico es el cosmopolitismo, ellos piensan en la superación del provincialismo mediante la reivindicación del mundo entero como patria.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista(la única fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento individual).
Epicureos
Epicúreos
Para Epicuro la filosofía es una práctica sobre el individuo, no es de extrañar entonces la importancia que concede a la ética. La teoría del conocimiento y la física, aún siendo importantes en si mismas, son en este caso importantes también para la ética.
El objetivo principal que busca la ética es el estado de felicidad del individuo, para ello trata de conseguir lo que produce placer y evitar lo que produce dolor. Epicuro nos propone el cuádruple principio o tetraphármakon: no hay que preocuparse de los dioses, ni de la muerte, el bien es fácil de conseguir y el mal facil de evitar.
La base de la ética de Epicuro está en la "Carta a Meneceo" y en las "Máximas capitales" recogidas ambas en el libro X de Diógenes Laercio, y que comienzan la exposición con el cuádruple remedio. Complementado con una serie de sentencias de otra obra conocida como "Gnomologio Vaticano" que corresponde a un códice encontrado en el Vaticano en el año 1.888.
Epicuro comienza invitando a todo el mundo a filosofar.
Una concepción original de Epicuro es que la hedoné se compone de dos tipos de placeres: los placeres en reposo o catastemáticos y los placeres en movimiento o cinéticos.
El placer catastemático es un estado físico que se caracteriza por la ausencia de dolor en el cuerpo o aponía, y por la ausencia de perturbaciones en el espiritu o ataraxía. El placer cinético es el placer de los sentidos en el proceso de eliminación del dolor. Epicuro considera superiores a los placeres catastemáticos o en reposo ya que es un estado necesario para alcanzar la felicidad, mientras que los placeres en movimientos son necesarios también pero para alcanzar el estado de placer catastemático.
Considera que los males del alma son más penosos que los del cuerpo, pero también los placeres del alma son superiores, en esto se diferencia de los cirenaicos, y que los dolores del cuerpo son más fáciles de eliminar que los del alma. Los males del alma están causados por la ignorancia y los temores que producen las falsas opiniones y las creencias erróneas, que perturban nuestro espíritu. En esto la sociedad y la educación tienen bastante culpa ya que fomentan dicho estado. Epicuro afirma que el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor.
Felicidad y placer.
La felicidad para Epicuro consiste en logra una vida feliz mediante el placer, esta actitud se denomina hedonismo, y había habido escuelas como la cirenaica de Aristipo de Cirene que habían adoptado el hedonismo como base de su filosofía, aunque en una forma diferente al epicureismo.
Amistad.
La amistad (philía) es una palabra que indica un vínculo afectivo, y tiene una larga tradición en Grecia desde tiempos de Homero. Epicuro hace de la amistad algo muy especial que se puede apreciar en sus escritos y en la actitud que había en sus escuelas y sobre todo en el "jardín", que estaba formado por una comunidad de amigos de igual a igual, independientemente de todo lo demás, recordemos que esta comunidad había mujeres, cosa no muy habitual, prostitutas o esclavos.
Epicuro hace de la amistad uno de los puntos más importantes de la felicidad, porque la amistad es una de las cosas que más placer nos proporciona.
La justicia.
La justicia no es un bien por si misma ni la injusticia un mal en si misma. La justicia tiene su utilidad como un pacto para convivir unos con otros, es una convención para no hacer ni sufrir daño con arreglo a unos acuerdos.
La justicia no es algo inamovible y depende de las circunstancias, cambia respecto de estas, lo que en un momento es justo en otro no lo es. El epicúreo acepta las leyes si no se oponen a su felicidad individual y las acata si no hacerlo supone un perjuicio para su tranquilidad.
Para Epicuro la filosofía es una práctica sobre el individuo, no es de extrañar entonces la importancia que concede a la ética. La teoría del conocimiento y la física, aún siendo importantes en si mismas, son en este caso importantes también para la ética.
El objetivo principal que busca la ética es el estado de felicidad del individuo, para ello trata de conseguir lo que produce placer y evitar lo que produce dolor. Epicuro nos propone el cuádruple principio o tetraphármakon: no hay que preocuparse de los dioses, ni de la muerte, el bien es fácil de conseguir y el mal facil de evitar.
La base de la ética de Epicuro está en la "Carta a Meneceo" y en las "Máximas capitales" recogidas ambas en el libro X de Diógenes Laercio, y que comienzan la exposición con el cuádruple remedio. Complementado con una serie de sentencias de otra obra conocida como "Gnomologio Vaticano" que corresponde a un códice encontrado en el Vaticano en el año 1.888.
Epicuro comienza invitando a todo el mundo a filosofar.
Una concepción original de Epicuro es que la hedoné se compone de dos tipos de placeres: los placeres en reposo o catastemáticos y los placeres en movimiento o cinéticos.
El placer catastemático es un estado físico que se caracteriza por la ausencia de dolor en el cuerpo o aponía, y por la ausencia de perturbaciones en el espiritu o ataraxía. El placer cinético es el placer de los sentidos en el proceso de eliminación del dolor. Epicuro considera superiores a los placeres catastemáticos o en reposo ya que es un estado necesario para alcanzar la felicidad, mientras que los placeres en movimientos son necesarios también pero para alcanzar el estado de placer catastemático.
Considera que los males del alma son más penosos que los del cuerpo, pero también los placeres del alma son superiores, en esto se diferencia de los cirenaicos, y que los dolores del cuerpo son más fáciles de eliminar que los del alma. Los males del alma están causados por la ignorancia y los temores que producen las falsas opiniones y las creencias erróneas, que perturban nuestro espíritu. En esto la sociedad y la educación tienen bastante culpa ya que fomentan dicho estado. Epicuro afirma que el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor.
Felicidad y placer.
La felicidad para Epicuro consiste en logra una vida feliz mediante el placer, esta actitud se denomina hedonismo, y había habido escuelas como la cirenaica de Aristipo de Cirene que habían adoptado el hedonismo como base de su filosofía, aunque en una forma diferente al epicureismo.
Amistad.
La amistad (philía) es una palabra que indica un vínculo afectivo, y tiene una larga tradición en Grecia desde tiempos de Homero. Epicuro hace de la amistad algo muy especial que se puede apreciar en sus escritos y en la actitud que había en sus escuelas y sobre todo en el "jardín", que estaba formado por una comunidad de amigos de igual a igual, independientemente de todo lo demás, recordemos que esta comunidad había mujeres, cosa no muy habitual, prostitutas o esclavos.
Epicuro hace de la amistad uno de los puntos más importantes de la felicidad, porque la amistad es una de las cosas que más placer nos proporciona.
La justicia.
La justicia no es un bien por si misma ni la injusticia un mal en si misma. La justicia tiene su utilidad como un pacto para convivir unos con otros, es una convención para no hacer ni sufrir daño con arreglo a unos acuerdos.
La justicia no es algo inamovible y depende de las circunstancias, cambia respecto de estas, lo que en un momento es justo en otro no lo es. El epicúreo acepta las leyes si no se oponen a su felicidad individual y las acata si no hacerlo supone un perjuicio para su tranquilidad.
Escepticos
Corriente filosófica de la antigüedad que se considera iniciada por Pirrón de Elis y Timón de Fliunte y que se caracteriza por rechazar la posibilidad de que se pueda encontrar un significado absoluto a lo real.
Ética de los escépticos:
* Crítica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre. Por tanto su punto de vista es el subjetivismo.
* Crítica a la ética objetiva: la diversidad y oposición de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales y la justicia son convencionales. No existe el bien o mal en sí mismo o absoluto.
Consecuencia: subjetivismo ético: no podemos decir cómo es el bien sino cómo nos parece.
CONSECUENCIAS GENERALES
* En el ámbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posición más coherente es la de la apatía, renunciar a toda opinión, no apoyar ninguna tesis ni su contraria. Tal vez como consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrón y Arcesilao, no escribieron nada.
* En la esfera práctica: nace la ausencia de pasiones (apatía) y la indiferencia, imperturbabilidad. El resultado del escéptico es: el sabio es el hombre sereno, dueño de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir. Las acciones adecuadas son aquellas que de forma más verosímil pueden acercarnos a la felicidad.
Ética de los escépticos:
* Crítica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre. Por tanto su punto de vista es el subjetivismo.
* Crítica a la ética objetiva: la diversidad y oposición de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales y la justicia son convencionales. No existe el bien o mal en sí mismo o absoluto.
Consecuencia: subjetivismo ético: no podemos decir cómo es el bien sino cómo nos parece.
CONSECUENCIAS GENERALES
* En el ámbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posición más coherente es la de la apatía, renunciar a toda opinión, no apoyar ninguna tesis ni su contraria. Tal vez como consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrón y Arcesilao, no escribieron nada.
* En la esfera práctica: nace la ausencia de pasiones (apatía) y la indiferencia, imperturbabilidad. El resultado del escéptico es: el sabio es el hombre sereno, dueño de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir. Las acciones adecuadas son aquellas que de forma más verosímil pueden acercarnos a la felicidad.
Cínicos
a) Teoría del conocimiento
Individualismo y libertad no podian formar escuela organizada (academia, liceo).
Su nombre significa: “perruno”
Fueron fundados por Antístenes.
Poseyeron una doctrina basada en unos principios claros y coherentes, dejaron muchos escritos y censuraron a los de otras escuelas. Duraron más de 8 siglos.
Su fundador creía que era imposible llegar a conocer realmente las cosas mediante el razonamiento.
Creen en la adquisición de conocimiento a través de los sentidos.
b) Vida conforme a la naturaleza
El cínico aspira a la felicidad y piensa que esta no puede darse sin la libertad, por tanto alguien que sea esclavo no puede ser feliz.
c) Virtudes cínicas
La vida conforme a la naturaleza empieza por renunciar a los placeres que proporciona la sociedad. Hay que dominar los deseos y pasiones, y no ser esclavo de las opiniones de los demás.
El hombre cínico no teme nada, no necesita nada y no le perturba nada.
d) Crítica de las costumbres
Su objetivo era mejorar la conducta de los demás, criticando públicamente sus conductas.
Censuraban excesos de comida y bebida. Proponían una imitación de la vida animal y una sola divinidad.
e) Obras
Sobre la realeza, Sobre la música, Sobre la naturaleza de los animales.
f) Filósofos destacados
Antístenes y Diógenes
Individualismo y libertad no podian formar escuela organizada (academia, liceo).
Su nombre significa: “perruno”
Fueron fundados por Antístenes.
Poseyeron una doctrina basada en unos principios claros y coherentes, dejaron muchos escritos y censuraron a los de otras escuelas. Duraron más de 8 siglos.
Su fundador creía que era imposible llegar a conocer realmente las cosas mediante el razonamiento.
Creen en la adquisición de conocimiento a través de los sentidos.
b) Vida conforme a la naturaleza
El cínico aspira a la felicidad y piensa que esta no puede darse sin la libertad, por tanto alguien que sea esclavo no puede ser feliz.
c) Virtudes cínicas
La vida conforme a la naturaleza empieza por renunciar a los placeres que proporciona la sociedad. Hay que dominar los deseos y pasiones, y no ser esclavo de las opiniones de los demás.
El hombre cínico no teme nada, no necesita nada y no le perturba nada.
d) Crítica de las costumbres
Su objetivo era mejorar la conducta de los demás, criticando públicamente sus conductas.
Censuraban excesos de comida y bebida. Proponían una imitación de la vida animal y una sola divinidad.
e) Obras
Sobre la realeza, Sobre la música, Sobre la naturaleza de los animales.
f) Filósofos destacados
Antístenes y Diógenes
Suscribirse a:
Entradas (Atom)